Глава Пятая

Церковь и Её Послание

1 Тимофею 5:1-25

Здесь, в 1 Тимофею 5 мы находим наставления для "всех святых". Павел наставляет каждое рожденное свыше дитя Божье как относиться к другим святым - "пожилым святым", "пожилым вдовам", "молодым вдовам" и "начальствующим в церкви". Жизненно необходимо, чтобы члены поместных собраний относились друг к другу правильно, так, чтобы не было "распрей" или "разделений" между братьями.

В Притчах 6:16-19 мы читаем: "Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями". Поскольку Бог говорит, что "сеющий раздор между братьями" для Него мерзость, для верующих чрезвычайно важно осознавать как, в соответствии с Его Словом, верующие должны относиться друг ко другу. Иисус сказал: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому (любят друг друга) узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоанна 13:34-35).

Та церковь является здоровой, в которой нет раздоров или разделений, но есть единство духа и любовь, и общая цель провозглашения Евангелия Иисуса Христа всему миру. Да поможет Бог пасторам регулярно проповедовать о "любви друг ко другу"! Значение этой темы невозможно переоценить. Давайте разберемся чему же учит Апостол Павел в 5 главе 1 Тимофею в отношении того, как святые должны проявлять любовь к другим святым.

Как Святые Должны Относиться к Другим Святым (1 Тимофею 5:1-2)

Требования работы пастора многообразны. Хороший служитель Иисуса Христа должен научиться служить самым разнообразным возрастным группам не проявляя склонности к какой-то одной группе. Часто пастора поддаются искушению служить святым своего возраста, сознательно или несознательно пренебрегая другими возрастными группами. Павел учит, что хороший служитель должен противостоять этому искушению и убедиться в том, что служение должным образом охватывает святых всех возрастов. Ввиду того, что Тимофей был молодым и неопытным пастором в Ефесе, Павел увещевал его уделять должное внимание пожилым святым.

В 1 Тимофею 5:1 Павел пишет: "Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев". Это означает, что пастор Тимофей должен не искать недостатки в жизнях страцев в церкви, но проявлять к ним уважительное отношение. Это не значит, что Тимофею следовало идти на компромис с учением Слова Божьего, но ему необходимо было проявлять здоровое отношение и уважение к более опытным людям. Павел также обращает внимание на необходимость пастору обращаться со старцем как с отцом. Идея состоит в том, что дети должны уважать своих родителей, и потому пастора не должны проявлять неуважения к старшим святым в церкви. В отношении младших святых Павел наставляет Тимофея относиться к ним, как к своим братьям.

В 1 Тимофею 5:2 Павел пишет: "стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою". Очевидно, что Бог рассматривает всех святых - будь то пожилые или молодые, мужчины или женщины как членов одной семьи. Если бы верующие также принимали во внимание эту истину, то в церкви было бы больше любви и меньше раздоров. Какой член семьи позволил бы страдать своему брату или сестре, отцу или матери, не попытавшись прийти им на помощь? И какая семья не сплотится теснее когда в ней возникает семейный кризис?

В момент, когда человек обретает спасение, он, уверовав, становится дитем Божиим. В Божьем Слове мы встречаем много мест, которые говорят нам об этом. В Колоссянам 2:12 Павел пишет в отношении тех, кто принял Христа: "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых". Каждый человек, который стал спасённым, был "вовлечен, рожден, погружен" в семью Божию и воскрешен к новой жизни. Все, что произошло с Иисусом "физически" во время Его крещения Иоанном Крестителем, произошло с верующим "духовно" в момент его спасения. В 1 Коринфянам 12:13 мы читаем: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". Это называется "крещением Духа".

Это операция по преобразованию нас из сынов Адама в сынов Божиих. Павел, когда писал Римлянам, учил их следующему принципу: "Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы-дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу…" (Римлянам 8:15-17). О том же "усыновлении" Павел вновь упоминает в Галатах 4:4-7: "но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы-сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа".

Так как мы все являемся сынами Божиими через Христа и частью одной семьи, то у нас должна быть "любовь друг к другу". Одной из наибольших проблем церкви являются распри и разделения между верующими. Очевидно, что неверующие не будут влекомыми ко Христу, когда те, кто исповедует Его имя, имеют разногласия друг с другом. Нет сомнений, что неверующие знают больше о проблемах в церкви, чем большинство её членов. Люди, которые неспасены, выискивают что в церкви не так и делают из этого основание для отговорок - причину чтобы не приходить. Все святые должны внимать этим первым двум стихам 1 Тимофею 5 и исполнять их.

Как Святые Должны Обращаться с Пожилыми Вдовами (1 Тимофею 5:3-10)

Когда Израиль как народ был еще на стадии младенчества бродя по пустыне, Бог дал повеления относительно вдов (Исход 22:22). Божье сердце испытывает особую нежность по отношению к вдовам и сиротам. Одним из первостепенных служений в новозаветной церкви является забота о вдовах и сиротах (Деяния 6:1). Есть выражение: "Людей не заботит то, как много мы знаем, пока они не узнают как много мы о них заботимся". Тем не менее, важно также понимать, что, как мы дальше это увидим, на церкви не лежит ответственность за "всех вдов".

Тот, кто является пастором новозаветной церкви, вскоре "до боли прочувствует" как часто другие будут пытаться извлечь себе из церкви выгоду. Найдутся люди, которые будут просить у церкви деньги, пищу, бензин, место для проживания и многое другое. В то время, как многие их этих людей никогда не осмеливаются ступить на порог церкви, тем не менее они не стесняются просить у церкви помощи. Таким образом мы видим большую проблему, стоящую перед пастором новозаветной церкви. Как следует поступать церкви? Должна ли она давать деньги? Пищу? Бензин? Не скажется ли отказ плохо на тех, кто еще не спасен? Какого количества будет достаточно? Некоторые люди будут "доить" церковь как только могут, поэтому тут должно быть принято определенное решение.

Похоже, что это место, в котором речь ведется о "вдовах" немного приоткрывает нам то, как мы должны поступать в подобных ситуациях. Павел делает различие между "вдовицами" и "истинными вдовицами" (1 Тимофею 5:3). В следующем стихе (ст. 4) мы находим, что хотя Бог и чуток по отношению к вдовам (Исход 22:22), Он дает ясные указания по разрешению их проблем. Вдовы, имеющие детей или внуков должны находиться на попечительстве у них, а не у церкви. Дети или внуки, которые достаточно взрослые, чтобы заботиться о своих родителях так должны и поступать, освобождая таким образом церковь от бремени ответственности. Павел добавляет: "…ибо сие угодно Богу".

Что касается "истинных вдовиц", Слово Божие дает конкретные характеристики для того, чтобы отличить их от прочих "вдовиц". В 1 Тимофею 5:5-10 Павел перечисляет семь (7) характеристик, которым должна соответствовать вдова, прежде чем она будет признана "истинной вдовицей" и церковь станет поддерживать её и заботиться о ней. Во-первых, в стихе 5б мы находим, что вдовица должна быть "надеющейся на Бога" - спасенной. Если вдова не рождена свыше, то забота о ней не является обязанностью новозаветной поместной церкви. Понятно, что ни одна церковь не может содержать всех вдов в городе, поэтому первое необходимое условие, чтобы быть истинной вдовицей - это принадлежность "дому веры"(своим по вере) (Галатам 6:10). Во-вторых, в ст. 5а, мы находим, что вдова должна быть одинокой, не имеющей поддержки. Если у вдовы есть родственники, которые согласны и в состоянии её содержать, то этим должны заниматься они. В ст. 8 мы находим, что если они отказываются содержать её, то они отреклись от веры.

В-третьих, ст. 5c, мы находим, что истинная вдовица является "верным дитем Божиим", пребывающим(постоянно) в молитвах и молениях(прошениях) ночью и днем. Какое свидетельство веры! Пребывающий много в молитвах доставляет радость Господу. Иеремия 33:3 сообщает верующим, что если они воззовут к Богу, то Он верен и ответит на их зов и покажет им великое и могущественное, чего они не знают. Божье Слово ясно учит о том, что Бог заботится о тех, кто ставит Его на первое место в своей жизни. В-четвертых, в ст. 6-7 мы находим, что истинная вдовица - это женщина, которая не потакает своим похотям. Церковь не несет ответственности за вдову, которая только и ищет как бы удоволетворить похоти своей плоти путем расточительства.

В-пятых, из ст. 9а мы узнаем, что "истинная вдовица" должна быть возрастом не менее шестидесяти (60) лет. Очевидно, что женщины этого возраста редко вступают в повторный брак, поэтому они нуждаются в помощи. В-шестых, истинная вдовица не должна быть женщиной, которая вступала в брак более чем с одним мужчиной (5:9б). Это еще одно свидетельство того, что Богу не угоден брак с разводом и повторным браком. В-седьмых, истинная вдовица - это женщина, наследство которой - благочестивое служение. Она "известна по добрым делам".

Изучая эти семь (7) характеристик "истинной вдовицы", мы видим, что многие вдовы в наших церквях не удовлетворяют им. Мы также видим, что церковь не обязана удовлетворять нужды каждого человека постучавшего в двери пастора или церкви. Обязанность новозаветной церкви - это прежде всего забота о "доме веры"(своих по вере). Тем не менее, церковь должна заботиться о том, чтобы поступать в соответствии со своим видением о работе с неверующими. Нет ничего плохого в том, чтобы оказывать помощь в виде продовольствия, бензина, оплаты комунальных услуг и т.п. тем, кто в нужде. Это будет замечательным свидетельством и тем путем, по которому потерянные люди смогут прийти за спасением ко Христу.

Тем не менее, необходимо тщательное рассуждение и молитва, прежде чем церковь решит потратить деньги на тех, кто желает "поохотиться" на церковную казну. Никогда не стоит давать "деньги", когда их просят незнакомые люди. Вы не можете знать на что они эти деньги потратят. Некоторые потратят их на выпивку или на наркотики, или на то и другое, в то время как другие могут использовать их мудро, чтобы купить голодному малышу немного молока. Вероятно, наилучшим путем было бы открыть свой счет на местной заправочной станции, в продуктовом магазине или иметь под рукой свой запас продуктов для оказания помощи нуждающимся. Когда только возможно, предлагайте тем, кому вы помогаете, посeтить церковные служения, выслушать рассказ об Иисусе Христе или прочитать евангельскую брошюрку. Не забудьте сказать им, что вы будете за них молиться и предложить им присоединиться к вам в молитве.

Как Святые Должны Обращаться с Молодыми Вдовами (1 Тимофею 5:11-16)

Теперь Павел обращается к тому, как церковь должна обходиться с тем вдовами, которые не являются "истинными вдовицами". В стихе 11 Павел говорит, чтобы молодых вдовиц не принимать. Слово "не принимать" означает, что они не должны поддерживаться поместным собранием верующих. Нет сомнений, что Павел имеет ввиду женщин, которые гораздо моложе шестидесяти лет. Он поясняет, что для этого непринятия есть причина: "…ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак" (5:11б). Этот комментарий Павла подразумевает, что много было женщин, которые были  "духовными" пока их мужья были живы, но вскоре, после смерти своих мужей, они впали "в роскошь в противность Христу". Смысл этой фразы "отвращение" от Христа. Другими словами, молодые вдовы были склонны к тому, чтобы "становиться холодными и безразличными" к духовному. Очевидно, что проблемой были естественные желания плоти. Похоже, что они забыли свое посвящение Христу после смерти своих мужей.

Существует много плохих последствий этого "отвращения". Во-первых, им недоставало веры во Христа, дающей во всем полноту. Без сомнения, они боялись, что не имея мужчины, который бы заботился о них, они останутся беспомощными. Павел говорит, что в конце концов они вступят в брак. Во-вторых, Павел говорит, что по причине своего плотского состояния они будут вступать в брак. Этот брак, часто был результатом отчаяния и вопросу о воле Божией в отношении брака уделялось мало или совсем не уделялось внимания. Стих 12 открывает нам, что этот брак подлежит "осуждению" потому, что они "отвергли прежнюю веру" или "прежнее посвящение". В-третьих, результат их "отвращения" описан в 1 Тимофею 5:13. Павел описывает этих молодых вдов как "праздных" и "ходящих" - они зачастую становятся духовными бродягами переходящими из церкви в церковь, теми, кто, без сомнения, ищут церковь, которая удоволетворила бы их собственным желаниям, вместо того, чтобы искать каким образом служить Богу в поместном собрании верующих. Далее Павел говорит о них как о "болтливых" и "любопытных" - оставшись теперь без своих мужей, эти молодые вдовы начинают все более заниматься обсуждением чужих дел, пытаясь проникнуть в жизнь и занятия других. Как печально, когда люди, потерявшие супруга перестают чувствовать себя полноценными и приносящими пользу. Если бы только они целиком отдались Господу, они бы познали радость "жизни с избытком", которую предлагает Христос.

Павел продолжает давать наставления Тимофею и церкви в отношении молодых вдов. Павел делится тем, что у него на сердце, говоря: "Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию" (1 Тимофею 5:14). Павел ясно учит тому, что "молодым вдовам" лучше повторно вступить в брак, воспитывать детей и заботиться о своем доме, чем предаваться праздности, хождениям, болтливости(сплетням) или вмешиваться в чужие дела. Конечно, было бы хорошо если бы все вняли этому совету! Печально, но Павел говорит, что некоторые (молодые вдовы) уже "совратились" (отвратились от их прежнего посвящения Христу) и теперь ведомы сатаной.

Это время является временем наибольшей уязвимости для "молодых вдов". Произошедшее событие является травмой для их жизни и они нуждаются в сострадании к себе со стороны церкви. Во многих случаях, когда человек проходит через такие трагические испытания в жизни, другие стараются отдалиться от него потому, что они рядом чувствуют себя неловко. Хотя церковь и не обязана финансово поддерживать "молодых вдов", хорошим советом для церкви было бы проявить участие с помощью бесед, утешения и помощи этим переносящим страдания вдовам. Последствием отсутствия интереса к их жизням является то, что они будут "совращены сатаной". В стихе 16 Павел говорит: "Если какой верный или верная(т.е христиане) имеет вдов(родственниц), то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц". Вполне логично, что если верующие имеют родственниц, являющихся вдовами, молодых или пожилых, они должны о них заботиться. Само собой разумеется, что забота церкви  об "истинных вдовах" является для неё финансовым бременем, поэтому, когда родственники сами заботятся о своих родственниках, то этим они "облегчают" бремя церкви.

Как Святым Следует Обращаться с Начальствующими в Церкви (1 Тим. 5:17-25)

Эта часть 1 Тимофею 5 относится к тому, как святые должны относиться к "начальствующим в церкви". Говоря о начальствующих, Павел употребляет слово "пресвитер" и делает заключение, что те, кто "начальствует достойно", в противоположность тем, которые так не поступают, должны почитаться достойными "сугубой(двойной) чести". Не вызывает сомнений то, что к тем начальствующим в церкви, которые являются "истинными служителями", необходимо относиться с уважением, почтением, отдавать им должное. Помните, что присмотр и забота о церкви - это зачастую трудная задача. Тех, кто добровольно отдает себя на то, чтобы быть "слугой" или "служителем" другим, должно ценить, а не насмехаться и презирать.

Павел добавляет в стихе 17, что те, "которые трудятся в слове и учении", заслуживают особого уважения. Большая часть членов собрания не осознает, сколько времени и усилий поглощает служением святым . Похоже, что многие в церкви понятия не имеют о тех жертвах, на которые идут те, которые трудятся в слове и учении. Служители нечасто могут позволить себе хоть какие-то простые удовольствия этой жизни, друзей, семью по причине времени и усилий, которые тратятся на изучение, размышление и молитву о проповедях и о планировании церковных служений. Пасторов церкви часто вызывают для посещения больниц, проповеди на похоронах, богослужения на свадьбах, проповеди при различных собраниях и прочих событиях, а также для консультаций людей с самыми разнообразными нуждами. Те, кто посещает церковь только от случая к случаю или никогда не принимают участия ни в каких её служениях или другой церковной деятельности, мало или вообще ничего не знают о ежедневных обязанностях служителя.

Павел учит, что этим людям "должно оказывать сугубую(двойную) честь". Члены церкви должны помнить, что несмотря на то, что пастор осуществляет руководство церковью, он по прежнему является просто человеком. В Иоанна 1:6-7 мы читаем об Иоанне Крестителе. Апостол Иоанн написал: "Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него". Из этого отрывка мы многое узнаем о служителях. Во-первых, мы узнаем, что Иоанн Креститель был ЧЕЛОВЕКОМ. Он не был сверхчеловеком, как не был он и совершенством. Он ясно описывается как человек. Человек способен поступать неправильно. Он не является ни всеведущим, ни вездесущим, ни всемогущим. Как сказал один проповедник: "ЛУЧШЕЕ, что может сделать человек, все равно всего лишь лучшее, что ЧЕЛОВЕК может сделать!" Во-вторых, мы узнаем, что Иоанн Креститель был "человек, ПОСЛАННЫЙ от БОГА". Пастор церкви должен быть "человеком посланным от Бога", а не человеком, избранным собранием.

Часто церкви в поисках пастора ищут человека, который бы соответствовал их заранее сформированному представлению о пасторе. Они вместе со своими комитетами ищут человека, который бы подходил их шаблону, вместо того, чтобы искать человека, которого Бог желает для их церкви. Является ли пастор вашей церкви человеком, посланным Богом, или же он - пастор, посланный человеком? В Слове Божием вы найдете, что когда бы ни возникала в Израиле или в церкви необходимость, Бог посылал человека. Он не посылал программу, Он не посылал песню, Он не посылал здание, Он посылал ЧЕЛОВЕКА! Это Божий путь исполнения Его воли. В-третьих, мы узнаем, что Иоанн был послан Богом по вполне определенной причине - "он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете". Именно свидетельство об Иисусе Христе должно быть главной заботой служителей. Ни служитель, ни церковь не являются Светом - Иисус Христос есть Свет, а церковь это светильник( подсвечник ). Мы должны "нести Слово Жизни" через наши слова и наши дела. Мы должны "нести Свет" так, чтобы другие могли этот Свет увидеть. Это должно быть главной заботой каждого рожденного свыше дитя Божьего. Несете ли ВЫ Свет? В-четвертых, мы находим для какой конечной цели был послан Иоанн - "дабы все спаслись через Него (Христа)". Планируя каждое служение, необходимо помнить об этой главной цели - о приведении душ ко спасению!

В1 Тимофею 5:18 мы узнаем, что пастора должны получать денежное воздаяние. Многие сегодня в церкви не понимают этого принципа. Павел учит ясно: "Трудящийся достоин награды своей". Ввиду того, сколько времени и усилий необходимо затрачивать для служения церкви, пасторам необходимо быть свободными от необходимости работать на светской работе. Те, кому приходится работать, будут иметь затруднения в управлении церковью и будет страдать качество их служений. Печально также наблюдать, как многие из этих членов жалуются, что пастор не в состоянии посещать других или исполнять другие обязанности, исполнения которых они от него ожидают. Какой трудный выбор для служителей! Хороший пастор, безусловно, достоин награды своей. Не удивительно, что Павел говорит: "достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении".

Одна из величайших ошибок сегодняшней церкви касается "церковной дисциплины". Большинство церквей вообще не применяют церковную дисциплину, в то время как другие церкви впадают в другую крайность и  применяют дисциплину неправильно. Во всех случаях дисциплинарные меры должны подкрепляться многими молитвами и применяться с целью "исправления", а не "мести". В Божием Слове есть много мест, где нам даются наставления в отношении "церковной дисциплины" - Матфея 18:15-18; Римлянам 16:17-18; 1 Коринфянам 5; 2 Коринфянам 2:6-11; Галатам 6:1-3; 2 Фессалоникийцам 3:6-16; 2 Тимофею 2:23-26; Титу 3:10 и 2 Иоанну 9-11 являются лишь немногими из тех, которые следует изучить.

В случае, когда дело касается "пресвитера", необходимо пройти определенные шаги, которые определяются в 1 Тимофею 5:19-21. Павел устанавливает определенные условия, которые должны быть выполнены, когда дисциплинарные меры применяются по отношению к "руководству" церкви. Во-первых, всегда нужно удостовериться в наличии "фактов". Слишком часто у людей наблюдается привычка сразу же делать выводы, предварительно не проверив обвинений. Порой люди склонны преувеличивать или откровенно лгать о других, особенно о тех, кто находится в руководящем положении. Во-вторых, факты должны подтверждаться свидетелями, а не слухами. Нам всегда следует скептически относиться к тем, кто, говоря плохое о других, сам желает остаться неизвестным. В-третьих, когда обвиняется руководитель, должны присутствовать все свидетели. Каждый имеет право "видеть своих обвинителей" и руководство церкви не является здесь исключением. В-четвертых, те руководители, которые наповерку оказались виновными в грубом проступке, должны быть "обличаемы при всех". Это публичное обличение является важным аспектом дисциплины в церкви. Павел указывает на причину такого обличения в 1 Тимофея 5:20: "Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели". Когда члены церкви становятся свидетелями публичного обличения, они ясно осознают что, если руководителей обличают, то и их будут обличать, если они окажутся виновны в таком же поведении. В-пятых, те, кто отвечают за дисциплину в церкви, всегда должны повиноваться Божьему Слову. Личные симпатии не должны влиять на принятие дисциплинарных мер по отношению к членам поместного собрания, вне зависимости от того, руководитель это или нет. В-шестых, нельзя пользоваться методом "он хороший парень". Очень часто мы находим человека виновным в "лицеприятии". Это ни в коем случае не должно вкрадываться в вопросы церковной дисциплины. Если же это все-таки произойдет, то вся церковь потерпит от этого большой урон.

Обсуждая тему пресвитеров, далее Павел касается вопроса "избрания и постановления" пресвитеров. В 1 Тимофею 5:22-25 Павел утверждает, что церкви не следует "ни на кого поспешно возлагать рук". Это означает, что никогда нельзя выбирать и ставить пресвитеров прежде нежели они будут "испытаны". Всякий раз, когда человек проповедует, на суд выставляется личная репутация и честь как его, так и церкви. По этой причине ни новообращенных ни новичков не следует ставить на должность учителя или проповедника.

Все пресвитера, включая как пасторов, так и проповедников, должны быть испытанными мужами Божьими. Они должны иметь хорошие отзывы от других в отношении их "духовности". Это должны быть мужи преданные, пребывающие в молитве, изучении Библии и верности. Прежде, чем церковь изберет такого руководителя, ей необходимо с молитвой, тщательно исследовать качества этого человека. К руководящей должности в церкви ни в коем случае нельзя относиться легкомысленно ни тем, кто вступает на эту должность, ни тем, кто их избирает. Таким образом, это и есть причина того, что Павел подчеркивает: "Рук ни на кого не возлагай поспешно". В 1 Тимофея 5:22 Павел утверждает: "не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым". Это значит, что "поставить на служение таких непригодных людей равносильно участию в их грехах".

В 24 стихе Павел учит, что грехи некоторых людей легко заметить - "явны…а некоторых открываются впоследствии". Идея заключается в том, что, будучи поставлены на руководящие должности, люди, которые непригодны к руководству, будут поводом для преткновения тем, кто, не являсь еще духовно зрелым, последовал за ними. В качестве яркого контраста этому в 25 стихе Павел утверждает: "равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут". Смысл заключается в том, что те, кто является "хорошими служителями", будут совершать добрые дела, которые будут оказывать "положительное влияние" на тех же незрелых верующих. Руководство - это гораздо больше нежели учение и проповедь Слова - оно также подразумевает быть для других хорошим примером для подражания. Неудивительно, что в 23 стихе Павел дает Тимофею указание: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов". Очевидно, что Тимофей страдал от "проблем с желудком", которые зачастую являются результатом беспокойств и стрессов, связанных с должностью руководителя. Хотя Бог и не желает, чтобы мы беспокоились, до боли понятно, что "Дух бодр, плоть же немощна".

Церковь и Её служитель <<<<  ||  >>>> Церковь и Её Служение

Зачем мы показываем все эти надоевшие баннеры на христианском сайте?